dalla pagina https://www.informatica-libera.net/content/la-nuova-religione-tecno-capitalista-tutti-connessi-rete-ovunque-e-sempre
Nonostante l'euforia diffusa sulle potenzialità della Rete – che è sempre più mezzo di connessione e sempre meno mezzo di comunicazione e di conoscenza; che è sempre più capitalista e sempre meno libera e anarchica come alle origini –,
cautela e scetticismo sul valore emancipativo delle tecnologie digitali
sembrano più che sensate. "Essere in Rete" non è forse un processo di
cattura che impedisce la partecipazione reale alla vita democratica?
L'articolo che segue è un'intervista di Paolo Bartolini al Prof. Lelio
Demichelis, docente di Sociologia, che analizza il mondo attuale con uno
sguardo critico, profondo e multidisplinare, coinvolgendo settori come
la sociologia, l'economia, la psicologia, le politiche internazionali,
ma anche l'antropologia e altri ancora. La prospettiva offerta concorda
con vari scritti presenti in questo blog, tra cui "L'era della persuasione tecnologica" e "L'era della simulazione ovvero l'oscuro desiderio di essere sempre connessi".
Francesco Galgani, 23 maggio 2016
Il dio che non voleva morire. Tecnica, Capitalismo e limiti del vivente
Prof. Demichelis, in un suo recente lavoro ha parlato
espressamente di religione per definire l'impianto tecno-capitalista che
governa le nostre società. Quale valenza strategica e politica
riconosce a un'analisi del dominio contemporaneo centrata sulla
categoria del "religioso"?
In tempi di Isis e di integralismo politico-religioso potrebbe
sembrare fuori luogo parlare e scrivere di capitalismo, di tecnica e di
rete come di fenomeni religiosi. Io sostengo invece che proprio
il capitalismo e la tecnica intesa come apparato hanno assunto ormai
forme tipicamente religiose. Utilizzando le categorie e le modalità del religioso per evangelizzare il mondo, ma nella forma tecnica e capitalista.
Se andiamo alle analisi di Michel Foucault sulla nascita del potere moderno come evoluzione del potere pastorale delle prime comunità cristiane; se (ancora Foucault) analizziamo i meccanismi psicologici e pedagogici insiti nelle discipline e poi nelle forme biopolitiche di potere e di governo (la governamentalità) degli uomini; se, ancora, guardiamo alle società di massa del '900, alle forme totalitarie di potere, al concetto di ideologia
- ebbene, abbiamo la conferma di quanto le forme religiose siano ben
presenti anche oggi, in tempi di apparente secolarizzazione ma
soprattutto di mercato globale e di rete.
La religione classica era un sistema di rappresentazioni collettive
e di pratiche ripetute che uniscono e connettono e integrano ciascuno
in una comunità/gregge, legandolo al pastore che guida il
gregge e sciogliendolo all'interno del gruppo; è poi un insieme di riti,
miti, cerimonie, simboli che rimandano e rinviano a Dio ma soprattutto
alla chiesa che lo incarna e lo interpreta. Quindi, religione che lega, connette, struttura ogni fedele
in un sistema integrato, coerente e incessantemente replicato, fatto di
discorsi, di narrazioni e di simboli, di riti e di miti che agiscono
per produrre e ri-produrre nel tempo comportamenti, atteggiamenti,
motivazioni, senso della vita. Dando un ordine generale e un senso unitario e omologante, quindi rassicurante, davanti all'incertezza della vita, facendo apparire come vera (e come il solo vero possibile) quella dottrina che deve essere praticata e che diventa verità normale, normata e indiscutibile.
Da qui, quella che lei definisce appunto come religione tecno-capitalista.
Esattamente. Un religione con il proprio culto e i propri riti (il mercato, lo scambio, la competizione economica, il consumo e poi il consumismo), i propri templi (le borse, le fabbriche, i supermercati/outlet, gli Apple Store, la Rete stessa scritta con la maiuscola), le proprie rappresentazioni (la pubblicità, il modello Uber, la condivisione), i propri simboli e i propri feticci (la rete, l'iPhone), la propria grande narrazione e le proprie favole (la mano invisibile, la rete come libera condivisione, l'intelligenza collettiva) e il proprio catechismo per far apprendere fin da piccoli, la dottrina (il dover essere connessi, il dover condividere, il tecno-entusiasmo,
i videogiochi, YouTube, la vetrinizzazione di sé - come la definisce
Vanni Codelupp -, la perdita della privacy), i propri pastori che guidano il gregge e che poi diventano santi (Steve Jobs, ma anche Mario Draghi), i propri teologi/guru
(la Silicon Valley) - il tutto per riprodurre e replicare all'infinito
comportamenti e motivazioni congrue al più efficiente funzionamento
della chiesa-apparato, dando un ordine generale e un senso omologante, quindi rassicurante e integrante e comunitario alla vita di ciascuno. E ciascuno acquisisce così un proprio ruolo come fedele
(produttore, consumatore, spettatore, nodo della rete), all'interno di
un mondo in sé incessantemente mutevole e de-strutturante e
de-socializzante (il mercato, la competizione, la rete). Diventando un uomo nuovo diverso dal passato - obiettivo e pratica di ogni religione (come di ogni totalitarismo) - e anche il capitalismo vuole un uomo nuovo,
lo vogliono i neoliberisti, lo volevano e lo vogliono gli ordoliberali:
un uomo di mercato, confuso con un mercato e una rete che sono disciplina e biopolitica/bioeconomia/biotecnica insieme (andando appunto a governare la vita intera dell'uomo, spogliandolo della sua individualità vera e della sua possibile autonomia).
Religione dunque - e potremmo tornare a Feuerbach, a Durkheim, a
Weber e alla sua relazione tra religione calvinista e capitalismo o a
Freud, per citare solo alcuni. Potremmo, meglio, tornare a Benjamin, che
già nel 1921 definiva il capitalismo come una religione (forse la più estrema che si sia mai data, il capitalismo essendo la celebrazione di un culto sans treve e sans mercì; un culto capace anch'esso di generare colpa).
Ma se Benjamin pensava al capitalismo come a una religione senza
teologia, questa teologia invece esiste, eccome. Se Carl Schmitt
sosteneva che tutti i concetti decisivi della moderna dottrina dello stato sono concetti teologici secolarizzati;
se oggi si scrive giustamente (Roberto Esposito, ad esempio) che anche
l'economia vive di concetti teologici, ebbene è tempo di estendere
questa chiave di lettura anche alla rete e alla tecnica come apparato,
parlando di una teologia tecnica. E una teologia è il sistema dottrinale che impone il rispetto della verità
che deve essere accettata, ma è anche l'espressione dell'esigenza di un
sistema religioso di riportare le molteplicità esistenti all'Unità, i molti che pure incessantemente crea all'Uno
del sistema-religione. Per cui, il capitalismo offre una quantità
infinita di beni e di consumi personalizzati e individualizzati - cioè
moltiplica apparentemente le diversità offerte e la libertà di scelta
dell'individuo - ma questo può avvenire solo e sempre dentro al sistema capitalista (che è la verità) e similmente dentro alla
rete che si moltiplica sì all'infinito e apparentemente senza un centro
(senza una Chiesa), purché tutti siano però connessi a questa rete,
dentro a questo Uno che è la rete come mezzo di connessione
(la rete, potremmo dire, come la più grande società di massa della
storia, come il più grande gregge religioso mai prodottosi). Rete che -
come il capitalismo - prima suddivide e separa (il lavoro, i lavoratori,
crea i personal computer, gli apparati mobili individuali) ma poi integra le parti suddivise in qualcosa (l'Uno
del mercato & della rete, appunto) maggiore della semplice somma
delle parti. Pensiamo a come il mondo si divida oggi - in modo manicheo,
ideologico, integralisticamente religioso - tra tecno-ottimisti (gli eletti) e tecno-critici (i dannati); a come l'essere connessi sia una sorta di dovere (una disciplina, una pedagogia, un catechismo) non tanto e non solo economico quanto esistenziale.
Ecco, questa è la forma del potere religioso odierno, non
solo del capitalismo (Benjamin), ma soprattutto della tecnica. O
altrimenti: così come nel '900 Raymond Aron parlava di religioni secolari per definire le ideologie totalitarie del secolo, altrettanto lo sono capitalismo e tecnica. Anzi, più che secolari.
In che senso lei parla di rete come di un mezzo di connessione?
Religione, come detto, significa anche (è una delle sue etimologie) legare insieme.
E connettere e far connettere in rete è una forma di legare insieme, strutturare, integrare. Mi rifaccio ad Aya Norenzayan, che nel suo libro Grandi Dei ha definito gli otto principi che fanno nascere le grandi religioni capaci di tenere insieme i grandi gruppi umani, ovvero: chi è integrato/legato e sorvegliato e controllato si comporta bene; la religione è più nel contesto e nell'ambiente sociale che nelle singole persone; l'inferno è più potente del paradiso; fidati di coloro che si fidano di Dio; nelle religioni le azioni contano più delle parole; gli Dei devono essere oggetto di adorazione; e infine:
i Grandi Gruppi religiosi cooperano per competere. Otto
principi che possiamo applicare perfettamente al tecno-capitalismo (e
tecnica e capitalismo sono oggi una cosa sola), perché il Grande Dio
è oggi il tecno-capitalismo che integra e controlla e crea incessanti
meccanismi di cooperazione/connessione/rete-gregge affinché ciascuno si comporti bene (sia docile e utile, direbbe Foucault, ovvero a produttività crescente) e sia integrato e controllato nella sua produttività/utilità per il sistema-religione; una religione che è nel contesto
più che nelle persone (è la globalizzazione e la rete, è nel dover
essere connessi, è nel tecno-ottimismo sempre e comunque); dove l'inferno (la disoccupazione, la precarizzazione, l'esclusione, l'austerità merkeliana) è ovviamente peggio del paradiso ma è meglio per
educare, addestrare, disciplinare a diventare tutti capitalisti; dove
si deve imparare a fidarsi di coloro che si fidano di Dio, quindi del
denaro e dei mercati, della mano invisibile, della rete e della (falsa) idea di condivisione; dove il fare
conta più delle parole (cioè della riflessione e del ragionamento
critico, dell'essere se stessi, della responsabilità, dell'auto-nomia);
dove Dio deve essere oggetto di adorazione (i mercati, le borse come
luoghi sacri non profanabili dal popolo, ma anche la Rete e la Silicon Valley, mondi separati e sacri) e tutti devono cooperare/connettersi per competere.
Nonostante l'euforia diffusa sulle potenzialità della rete,
lei ha più volte mostrato cautela e scetticismo sul valore emancipativo
delle tecnologie digitali. "Essere in rete" denoterebbe piuttosto un
processo di cattura che impedisce la partecipazione reale alla vita
democratica. Siamo dinnanzi a uno strumento che può essere usato meglio o
dobbiamo accettare questa ambivalenza come insormontabile?
Se ha ragione Günther Anders, la tecnica non è neutra, non è più un semplice mezzo a disposizione dell'uomo, ma è diventata il fine
della vita degli uomini. E' una sorta di sistema autopoietico, quindi
difficilissimo da governare. Di più: Anders sosteneva che le forme tecniche - i modi in cui gli apparati funzionano - tendono a diventare forme sociali, a imporre agli uomini certi comportamenti, certi modi di fare e quindi anche di essere. Quello che sembrava un mezzo di comunicazione e di conoscenza - la rete, appunto - sembra essere diventato il fine. Analogamente l'economia (di mercato): doveva essere un mezzo al servizio della società, è diventata il fine della vita di ciascuno e dell'intera società, vita messa in mobilitazione economica permanente.
Il cittadino dell'illuminismo è diventato un semplice homo oeconomicus (un cliente, un utente, un prosumer, un profilo) e oggi un homo technicus.
Nuovamente unidimensionale, anche se cresce l'offerta di divertimento,
godimento, distrazione di massa per compensare flessibilità e precarietà
e nichilismo. Era un uomo che ieri sognava di cambiare il mondo, oggi
l'unica innovazione di cui parla e a cui s'interessa è quella
tecnologica: non vuole più cambiare il mondo ma essere un maker, creare
start-up, essere non se stesso ma imprenditore di se stesso. Ha perso ogni capacità di fare discorsi sui fini (come dice Gustavo Zagrebelsky) ed è diventato ancora di più parte del sistema. Come uscire da questa gabbia d'acciaio in versione virtuale? Difficile. Ma il mio La religione tecno-capitalista si chiude comunque in senso ottimista, invocando un principio di laicità da esercitare anche (soprattutto) nei confronti di questa religione.
Laicità anch'essa non facile, certo, perché il tecno-capitalismo non
sembra una religione, perché non sembra esserci un potere teologico,
perché è una religione liquida (parafrasando Bauman). Questa
sua particolarissima forma religiosa pone però un grande problema di
libertà e di democrazia: come controllare un potere che non sembra un
potere, che non si riesce a collocare fisicamente da qualche parte essendo ovunque e in ogni luogo, che ha in sé e per sé una sorta di microfisica (religiosa) del sapere e del potere? E soprattutto, come riconoscerlo?
La grande sfida che ci attende è proprio quella di riconoscere e poi di
controllare democraticamente un potere/sapere (ancora Foucault) che non
ammette controlli e limiti perché capitalismo e tecnica hanno
l'accrescimento infinito di sé come propria essenza e come propria escatologia. Il tutto dentro alla macro-tendenza di questi anni e che accompagna l'egemonia tecno-capitalista, che cerca (penso anche alle riforme
costituzionali ed elettorali di Renzi) la semplificazione e
l'accentramento del potere (politico, economico, tecnico), la
estromissione del demos dalla sovranità e la cancellazione del
bilanciamento dei poteri. Ormai siamo in quella che chiamo una democrazia-non-più-democrazia. E invece, proprio come mezzo secolo fa si cercava di portare la democrazia anche oltre i cancelli delle fabbriche (altrimenti non si era in una democrazia), lo stesso dovremmo fare oggi, portandola oltre i cancelli virtuali della rete, dei social network, dei motori di ricerca, del Big Data, del capitalismo delle piattaforme. Perché non basta dire social, smart e condivisione per avere democrazia.
Sulla scia della precedente domanda, qual è la sua opinione sulla cosiddetta "share economy"?
Critica. Come deve essere sempre davanti a processi nuovi - o che sembrano
nuovi. Per non cadere nuovamente nelle retoriche (e in un
tecno-entusiasmo molto infantile ma a riproducibilità infinita) di una condivisione
che nasconde sempre più forme assolutamente capitalistiche di economia,
di lavoro, di prestazione individuale. Perché io posso certo
condividere il mio appartamento, ma i profitti sono soprattutto della
piattaforma che permette la condivisione. Perché il falso tassista di Uber non è un imprenditore di se stesso (come sarebbe secondo le retoriche dominanti), ma è un lavoratore alienato dove i veri mezzi di produzione non sono il suo smartphone e la sua auto, ma la piattaforma Uber. Grazie alla rete - appunto: sempre più mezzo di connessione - ogni lavoratore prima fisicamente e contrattualmente subordinato può (deve) diventare un lavoratore autonomo, un imprenditore di se stesso, un lavoratore individualizzato, ma con il suo posto di lavoro e i suoi tempi di esecuzione. Concretamente è un falso imprenditore di se stesso perché sub-ordinato a un nuovo padrone. È sì esterno
alla struttura dell'impresa, ma è ancora più integrato-connesso-legato
al mercato-religione. In realtà la condivisione e l'aiuto sono pratiche
antiche e non il prodotto virtuoso della rete. La rivoluzione francese
era nata per realizzare un principio di fraternità, di solidarietà, cioè di condivisione. Il welfare pubblico post-1945 era basato sulla condivisione
(la redistribuzione della ricchezza dall'alto verso il basso della
società, la creazione di uguali punti di partenza per tutti, le
assicurazioni sociali come forma di condivisione sociale dei
rischi). Ma tutto questo è stato progressivamente rimosso e anche in
rete i ricchi sono sempre più ricchi e le disuguaglianze si accrescono.
Di fatto è il ritorno a un capitalismo 0.0 ma la chiamiamo modernità e innovazione.
Attenzione: questa critica non mi impedisce certo di vedere - anche
grazie alla rete - forme autentiche di condivisione, di pratiche del
dono, di finanza etica, di aiuto e di solidarietà, di volontariato. Sono
la speranza che non vuole morire, la solidarietà vera e una sorta di
fuga dal mercato verso la libertà. Ma appunto, non sono ciò che
comunemente si definisce come sharing economy.
La dimensione del conflitto, in questi anni di egemonia
neoliberista, sembra schiacciata tra i poli della violenza esplicita
(pensiamo alle molteplici guerre a bassa intensità che infiammano il
pianeta) e dei generici auspici di pace. Quale spazio intravede, in
Europa, per una conflittualità non distruttiva capace di mettere in
discussione l'assetto oligarchico dell'Unione?
Viviamo in un paradosso. Da una parte, in rete, dominano le retoriche del dover condividere
(tra di noi, per permettere profitti crescenti alle piattaforme,
all'oligopolio tecno-capitalista, al Big Data); dall'altra, nella realtà
trionfano egoismo, esclusione, chiusura, conflitti fatti di violenza
esplicita, ma anche di competizione economica di tutti contro tutti -
che è un'altra forma di violenza. Cosa contrapporre? Un nuovo conflitto - di idee, progetti, speranze, indignazioni; un conflitto costruttivo. Il problema è come contrastare un potere tecnico ed economico (religioso)
che ha ormai conquistato l'egemonia. Perché se il tecno-capitalismo è
una religione, allora è un processo culturale prima che economico (o
meglio: il capitalismo e la tecnica hanno costruito la propria egemonia
come cultura, divenendo religione). Contro questa egemonia potrebbe
servire tornare a Gramsci, alla sua idea di una guerra di posizione, di conquista delle casematte dell'avversario. Costruendo però - e diversamente da Gramsci - non una contro-egemonia o una diversa egemonia
(come illuminista nel senso di Kant e come laico e libertario
impenitente sono contrario ad ogni forma di egemonia), ma una società
finalmente aperta, non conformista, non etero-normata e non
etero-diretta. Questa costruzione la si può fare solo smontando i meccanismi di potere/sapere della religione tecno-capitalista, facendoci eretici rispetto
alla sua teologia/escatologia. Cosa difficilissima anche perché non
esiste più una sinistra capace di proporre soluzioni diverse da quelle
neoliberiste e ordoliberali, perché abbiamo appunto perduto la capacità
di fare discorsi sui fini. Perché il tecno-capitalismo ha
sciolto ogni opposizione/contestazione, incorporandole e mettendole a
profitto per sé, trasformando ciascuno in mero (s)oggetto economico e
tecnico (tutti capitalisti e tutti in rete). Perché, grazie alla rete come mezzo di connessione ha potuto passare dal fordismo concentrato delle grandi fabbriche del passato (dove era relativamente facile organizzare un sindacato e fare discorsi sui fini), al fordismo individualizzato di oggi.
In ultimo le domando la sua opinione sulla crescente
ibridazione tra organismi viventi e macchine. La bio-tecnica, di cui ha
parlato in un suo libro, coltiva il sogno/incubo di una vita aumentata,
sempre meno ancorata ai limiti bio-fisici della realtà. In che modo
questo desiderio si capovolge nel suo contrario, dunque nella
tanato-tecnica e nella tanato-politica?
Di ibridazione uomo-macchina e di biotecnica parlo soprattutto nel senso indicato prima, quello di Anders, cioè della tendenza delle forme tecniche a sostituirsi alle forme sociali, ma anche delle forme economiche (capitaliste) a sostituirsi alle forme sociali,
nella convinzione, tutta neoliberista-ordoliberale che il mercato (ma
oggi anche la rete) sia la forma perfetta di società e di democrazia. Ma
il capitalismo e gli apparati tecnici rifuggono dalla democrazia (ne
sono la negazione, ancor più perché religiosi, oggi teocratici più che
tecnocratici) - e i tentativi del passato di democratizzare il capitalismo si sono infranti contro la sua crescente egemonia, soprattutto contro la sua teologia e la sua escatologia. Quindi, se il capitalismo e la tecnica sono due forme (in realtà, una forma unica) di biopolitica, di governo delle vite intere singole e collettive per la creazione di un uomo nuovo,
questo loro essere biopolitiche (religiose) si traduce nel loro
contrario, proprio com'è accaduto per tutte le biopolitiche totalitarie
del '900 - e com'è accaduto nella storia anche per le religioni
monoteiste - cioè in tanato-politiche, oggi con la nascita di nuove
oligarchie, con infinite illusioni di libertà che alludono a una libertà
che non esiste quasi più (e bisognerebbe dire: o la libertà, o il Big Data),
con un nichilismo esistenziale e de-socializzante diffuso, con la
sostituzione della sovranità del mercato e della tecnica a quella del demos.
La differenza, rispetto al passato è che il tecno-capitalismo
sopravvive a tutte le sue contraddizioni e può trasformarsi in
tanato-politica (come l'Europa verso la Grecia) senza perire sotto le
sue rovine, né provare sensi di colpa (la colpa è sempre di coloro che non si adattano e non si piegano ai dogmi
della religione e della troika - che è una forma di Inquisizione). Non
serve allora una contro-biopolitica, come non serve una contro-egemonia.
Serve un ritorno alla politica. Pensando a un nuovo principio di laicità.
A mano a mano che i cambiamenti nel mercato del lavoro disgregano la
classe media, potrebbe scatenarsi una nuova rivalità di classe (se così
già non è). Oltre ai cambiamenti determinati dall'automazione, il
mercato del lavoro sta subendo notevoli trasformazioni anche da
piattaforme digitali come Uber che facilitano gli scambi tra i clienti e
i fornitori individuali di servizi. Un cliente che telefona a un
conducente Uber non acquista un servizio solo, ma due: uno dall'azienda
(la connessione a un conducente la cui qualità di guida è garantita dai
voti assegnati dai clienti precedenti), e l'altro dal conducente (il
trasporto da un posto a un altro). Uber e le altre piattaforme digitali
stanno ridefinendo l'interazione tra consumatori, lavoratori e datori di
lavoro. Stanno anche rendendo non più necessaria la rinomata azienda di
epoca industriale, un'istituzione fondamentale che è riuscita a
specializzarsi e a risparmiare sulle spese di transazione. A differenza
di quanto accade in un'azienda, il rapporto di Uber con i conducenti non
fa affidamento su un tradizionale contratto di lavoro. In verità, il
software aziendale funge da mediatore tra il conducente e il cliente, in
cambio di un compenso. Questo cambiamento apparentemente minimo
potrebbe di fatto avere conseguenze di vasta portata. Invece di essere
regolato da un contratto, il valore del lavoro è soggetto alle medesime
forze di mercato che affliggono qualsiasi altro bene economico, dato che
i servizi variano di prezzo in rapporto all'offerta e alla domanda. Il
lavoro si ancora al mercato. Si potrebbero citare anche altri
cambiamenti meno perturbatori, come l'ascesa del capitale umano. Un
numero in costante aumento di giovani laureati snobba posti di lavoro
apparentemente interessanti in grosse compagnie, preferendo guadagnare
molto meno e lavorare in una start-up o in settori creativi. Se il
fascino del corrispondente stile di vita può spiegare almeno in parte
questo fenomeno, in verità tale scelta potrebbe anche essere un modo per
aumentare il reddito complessivo da lavoro nel ciclo vitale. Invece di
mettere a disposizione le proprie capacità e competenze a un prezzo
predeterminato, questi giovani laureati preferiscono sfruttare al
massimo il flusso di reddito da lavoro nel ciclo vitale che potrebbero
derivare dal proprio capitale umano. 
The meaning of life in a world without work
